— 1. Origine du terme. — 2. Son usage dans la théologie mystique.

1. ORIGINE DU TERME.

— Le terme syndèrèsis a sûrement son origine dans un passage de l'In Hiezechielem de saint Jérôme. Commentant la vision des quatre animaux (Éz. 1, 5-12), celui-ci mentionne deux interprétations courantes. La première y voit les quatre évangélistes, d'après les premiers versets de leur livre. La seconde, s'inspirant de la philosophie platonicienne, y discerne d'abord les trois « parties » de l'âme : le logikon ou partie raisonnable (ratio, cogitatio, intelligentia), figurée par l'homme ; le thymikon ou partie « irascible » (feritas, iracundia, uiolentia), figurée par le lion ; l'epithymètikon ou partie concupiscente (libido, luxuria et omnium uoluptatum cupido), figurée par le veau ; elle y voit ensuite une quatrième partie (dont ne parle pas Platon), qui transcende et dirige les trois premières : « Quartumque ponunt quae super haec et extra haec tria est, quam Graeci uocant συνείδησιν (ms P ; συντήρησιν : éd. J. Martianay et D. Vallarsi) — quae scintilla conscientiae in Cain quoque pectore, postquam eiectus est de paradiso, non exstinguitur…, — quam proprie aquilae deputant, non se miscentem tribus, sed tria errantia corrigentem, quam in scripturis interdum uocari legimus spiritum ‘qui interpellat pro nobis gemitibus ineffabilibus' (Rom. 8, 26). ‘Nemo enim scit ea quae hominis sunt, nisi spiritus qui in eo est' (1 Cor. 2, 11) » (In Hiezech. I, 1 ; éd. Fr. Glorie, CCL 75, 1964, P. 12). Ce texte pose un problème qui n'a pas encore été résolu de façon satisfaisante, bien qu'il ait suscité de nombreuses études. Le ms P (Paris. B.N. lat. 12155 ; 9e s.) donne une transcription du terme grec qui doit bien se lire συνείδησιν ; il en est de même pour la plupart des autres mss, malgré diverses confusions dans la transcription (cf. J. de Blic, RAM, 1949, p. 153-54). Cependant, comme on l'a vu, les anciens éditeurs de Jérôme (Martianay et...

[...]