— I. En Orient chrétien. — II. Chez les réformateurs.

I. En Orient chrétien

1. La conception de la nature humaine. — 2. La « Synergeia » chez trois auteurs principaux. — 3. Au plan de la spiritualité concrète. Le terme synergeia (ou synergia) n'est pas scripturaire. On peut cependant trouver le verbe et un substantif de même famille en Marc 16, 20 : « (les apôtres) prêchèrent en tout 1413 lieu, le Seigneur coopérant (synergoûntos) et confirmant leur parole », et en 1 Cor. 3, 9 : « nous sommes les coopérateurs (synergoi) de Dieu ». Dans le premier texte il s'agit de la coopération du Christ à l'action des hommes, dans le second de la coopération des hommes à l'oeuvre de Dieu.

1. LA CONCEPTION DE LA NATURE HUMAINE CHEZ LES ORIENTAUX.

— Bien que le terme synergeia soit grec, l'importance donnée au problème du « synergisme » semble être typiquement occidentale. Contre le Pélagianisme, qui proclamait à l'excès « la force et la qualité de la nature humaine » et la valeur du libre arbitre (cf. DS, t. 12, col. 2926), l'Église d'Occident dut affirmer la nécessité et la priorité de la grâce et, en conséquence, poser le problème de la conciliation entre grâce et libre arbitre (cf. art. Pélage et Pélagianisme, DS, t. 12, col. 2889-2942). Les Pères d'Orient avaient à combattre le Messalianisme (DS, t. 10, col. 1074-83), hérésie diamétralement opposée, qui exagérait soit la puissance de la malice, soit l'action invincible de l'Esprit dans l'homme. Il leur fallait donc insister sur la bonté et la force de la nature humaine créée par Dieu. Par suite, beaucoup de prédicateurs et moralistes d'Orient ont si fortement souligné le rôle du vouloir humain que le grief de « pélagianisme » leur a été imputé par les Occidentaux. Ainsi Prosper d'Aquitaine († après 455) attaqua Jean Cassien († 432/33) dans son De gratia Dei et libero arbitrio contra Collatorem (cf. DS, t. 12, col. 2449-50 ; art. Semipélagiens, supra,...

[...]