— Ce poème est dénommé d'après son immatriculation au monastère bénédictin de Saint-Trudpert, en Forêt Noire ; ce manuscrit du 14e siècle est actuellement à la Bibl. Nat. de Vienne (Cod. 2719). Le texte est apparu vers 1160 et il était destiné à un couvent de femmes ; son lieu d'origine est incertain, mais se trouve vraisemblablement dans l'aire linguistique bavaro-autrichienne (cf. Menhardt, 1957/58 : Ratisbonne ; Ohly, 1954 : Admont) On garde six mss, dont un du 13e siècle, et deux fragments du 12e-13e s. Le texte fut plus tard développé chez les Tertiaires franciscaines du couvent de Pütrich à Munich, où trois mss furent rédigés en 1509-1510. Le St. Trudperter Hohe Lied est à la fois une paraphrase poétique du Cantique et son commentaire en prose moyen-haut-allemande ancienne. Il apparaît dans une période où le Cantique est très souvent étudié et commenté : on connaît trente interprétations latines de ce livre pour le 12e siècle. L'auteur anonyme utilisa dans son oeuvre celle de Williram d'Ebersberg (vers 1065), mais il procède autrement que lui dans le domaine exégétique. Williram, se fondant sur l'exégèse patristique, avait interprété le dialogue entre le Sponsus et la Sponsa comme un échange entre le Christ et l'Église ; donc ecclésiologiquement. Le St. Trudperter Hohe Lied, lui, voit dans le Sponsus l'Esprit Saint et dans la Sponsa l'image de la Mère de Dieu — et à un autre niveau d'interprétation celle de l'âme individuelle sans souillure. Divers commentaires du Cantique offrent les fondements exégétiques de cette interprétation, surtout ceux de Rupert de Deutz, Hugues de Saint-Victor, Gerhoh de Reichersberg et Guillaume de Saint-Thierry. 1336 Notre texte comporte un prologue (1, 1-5, 33) et un épilogue (145, 6-148, 6). Le prologue montre l'action de l'Esprit saint dans la création, puis comme libérateur de l'âme dans l'histoire du salut, enfin comme force qui transforme l'homme intérieur. L'Esprit est compris comme puissance trinitaire pénétrant toute chose, comme très saint amour auquel il...

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