— La doxologie qui conclut les prières eucharistiques associe les idées d'honneur et de gloire : « Per Ipsum, cum Ipso et in Ipso, est tibi Deo Patri, in unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria ». Elle est inspirée de Rom. 16, 27 et de 1 Tim. 1, 17. L'Apocalypse la rapporte à la liturgie céleste dans la louange du Dieu Seigneur (4, 11), de l'Agneau immolé (5, 12), du Père et de l'Agneau tout ensemble (5, 13 ; 7, 12), ajoutant à honneur et gloire d'autres termes (4, 11 : gloire, honneur, puissance ; 5, 12 : puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire, bénédiction ; 5, 13 : bénédiction, honneur, gloire et puissance ; 7, 12 : bénédiction, gloire, sagesse, action de grâces, honneur, puissance et force) qui laissent entendre que ces formules amplifient par redondance le sentiment d'exultation des adorateurs plutôt qu'elles ne traduisent des aspects déterminés de la louange divine. Comme on le verra, l'idée d'honneur de Dieu occupe, tant dans l'Écriture que dans la littérature spirituelle, une place relativement restreinte par rapport à l'idée de gloire de Dieu. Notre étude se bornera à la notion d'honneur de Dieu, en la distinguant autant que possible de celle de gloire de Dieu. Cf art. GLOIRE DE DIEU, DS, t. 6, col. 421-494. 1. L'Écriture. — 2. La littérature patristique. — 3. La systématisation des scolastiques. — 4. La littérature spirituelle. — 5. Fondement théologique et rôle dans la vie spirituelle.

1. Écriture Sainte.

— 1° Les termes honneur, honorer ont pour équivalents directs en latin honor, honorare, honorificare, et en grec τιμή, τιμᾶν. Mais déjà dans la Septante τιμή correspond à douze termes de la langue hébraïque, et τιμάω à six (dans Kittel, t. 8, 1966, p. 170-182) ; τιμή rend fréquemment cabod, dont l'équivalent ordinaire est δόξα ; τιμάω rend plusieurs fois le verbe cbd au piel, par exemple Ex. 20, 12, et Deut. 5, 6 (« Tu honoreras ton père et ta mère »), Prov. 3, 9 (« Honore...

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