— Né à Göttingen le 26 mai 1903, fils du philosophe russe Nicola Lossky, Vladimir étudia à Petrograd, de 1919 à 1922, et fut sous l'influence de L. Karsavine en ce qui concerne la patristique et la question du Filioque. Expulsé de Russie en 1923, il gagne Paris (1924), étudie en Sorbonne et y fait connaissance de Ferdinand Lot et d'Étienne Gilson. En 1928, il se lie d'amitié avec E. Kovalevsky et entre dans la confrérie de Saint-Photius ; ainsi naît en lui l'idée et la vocation de devenir en Occident et particulièrement en France témoin d'une orthodoxie résolument universelle, capable de vivifier la tradition française du christianisme : la confrérie doit constituer « une chevalerie chrétienne qui réponde à la quête occidentale du saint Graal, c'est-à-dire de l'Orthodoxie ». Lossky étudie Thomas d'Aquin et le pseudo-Denys. En 1931, avec la confrérie de Saint-Photius, il fait une déclaration de fidélité vis-à-vis de l'Église du patriarchat de Moscou et entre dans l'amitié du futur patriarche Sergij : tous deux affirment une conception universelle de l'Eglise du Christ. En 1935-1936, Lossky combat la doctrine de la Sophia de S. Boulgakov, et participe d'une manière déterminante au décret de Moscou qui accueille une communauté occidentale avec son rite propre dans l'Orthodoxie. Il devient citoyen français en 1939. Lossky participe à des rencontres théologiques oecuméniques, à la fondation de la revue Dieu vivant ; en 1945, il fonde l'institut Saint-Denis destiné à la formation des prêtres de l'Orthodoxie française et il y enseigne ; il rompt avec Kovalevsky et l'institut Saint-Denis en 1953. Il meurt à Paris le 7 février 1958. Lossky conçoit autrement que Boulgakov le rapport de la création à Dieu et fait de la doctrine palamite de la grâce le centre de toute sa théologie : théologie et mystique comme expérience de Dieu font un. Il voit les Pères grecs du 4e siècle, le pseudo-Denys et Maxime le confesseur convergeant vers la doctrine de Grégoire Palamas ; celui-ci distingue la théologie apophatique, négative, et la théologie cataphatique, positive, et conçoit une distinction réelle entre l'essence inconnaissable de Dieu et ses énergies connaissables et visibles. Par sa vision unifiée de la...

[...]