— On ignore à peu près tout de la vie d'Andrés Ortega, franciscain observant de la province espagnole de Santiago. Il publia un Tratado del camino del espíritu (Tolède, 1550), opuscule ascétique qui parut uni au Soliloquio de Francisco Ortiz Yáñez (voir infra, col. 1006). C'est un résumé de la Via Spiritus du frère franciscain observant Bernabé de Palma † 1532, et, comme l'ouvrage de ce dernier, un fruit de la mystique espagnole du Recogimiento qui recherche la quietud quietisima. D'un contenu dense, il systématise le mysticisme illuministe orthodoxe, non sans risquer de côtoyer les déviations des alumbrados ; l'oeuvre de Dieu dans l'âme s'accomplit en trois phases : anéantissement (par négations), intelligence de Dieu à partir de l'extérieur (por agujero), intelligence de Dieu intériorisée (encuadre) dans la contemplation. Palma et indirectement Ortega eurent de l'influence sur Francisco de Osuna (infra, col. 1037-1051), Juan de los Angeles (DS, t. 8, col. 259-264), saint François de Borgia (t. 5, col. 1019-1032) et Bernardino de Laredo (t. 9, col. 277-281). La Via Spiritus fut mise à l'Index par l'inquisiteur Fernando de Valdés en 1559. On connaît d'autres abrégés de l'ouvrage de Bernabé de Palma : une Via Spiritus abreviada anonyme (Valence, 1546) ; une Via Spiritus abrégée, très proche de celle de Ortega, réalisée par Juan de Borja, fils de saint François (Tolède, 1550 et 1553) ; autre imitation, moins abrégée, de la Via Spiritus, le Camino derecho, dernier ouvrage (vers 1600) du mercédaire espagnol Juan Falconi (DS, t. 5, col. 35-43). Wadding-Sbaralea, Supplementum, t. 1, p. 38. — Juan de San Antonio, Bibliotheca universa franciscana, t. 1, Madrid, 1732, p. 68. — N. Antonio, Bibliotheca hispana nova, t. 1, Madrid, 1783, p. 82. — Revista de Archivos, Museos y Bibliothecas, t. 28, Madrid, 1913, p. 202. 972 Archivo Ibero Americano, t. 37, 1934, p. 306 ; nouv. série, t. 8, 1948, p. 480. — AHSI, t. 23, 1954, p. 76-118, 357, 360-361 ; cf.

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