— Cette étude de vocabulaire complète et développe ce qui est dit du fond de l'âme à l'art. Structure de l'AME (t. 1, col. 433-469, passim). — I. Chez Eckhart. — II. Chez Marie de l'Incarnation l'ursuline.

I. CHEZ ECKHART

1. Notes préliminaires.

— Chez Maître Eckhart, les emplois de l'expression « grunt der sêle » (fond de l'âme) font clairement et immédiatement apparaître sa relation théologique avec le thème de la naissance de Dieu dans l'âme et avec celui du « fond de Dieu ». L'expression elle-même « fond de l'âme » n'est pas nouvelle : saint Augustin, par exemple, parle du « fundus » de l'âme ou de la « memoria » (Confessions X, 8, 15 ; CSEL 33, p. 237, 11 ; PL 32, 785), des « abstrusiora receptacula » (ibidem, 8, 12 ; p. 235, 7 ; 784), de l'« interior locus, non locus » (ibidem, 9, 16 ; p. 238, 5 ; 786). Dans ces expressions, toute signification sensible, spatiale ou psychologique, est exclue ; les victorins l'affirment explicitement : « In spiritualibus ergo et invisibilibus cum aliquid supremum dicitur, non quasi localiter supra culmen aut verticem caeli constitutum, sed intimum omnium significatur » (Hugues de Saint-Victor, De vanitate mundi II, PL 176, 715b), Chez Eckhart, une seule de ses remarques suffit à nous faire passer au plan métaphysique : « Altum enim et profundum idem est » (In Sapientiam, n. 48, LW 2, p. 374, 5 ; In Exodum, n. 242, LW 2, p. 198, 12) ; « Plus le fond est profond et bas, plus aussi l'élévation et la hauteur seront grandes et sans mesure. La hauteur et la profondeur sont une seule et même chose » (Die Rede der underscheidunge, DW 5, p. 293, 6-8). Albert le Grand avait déjà dit dans son commentaire sur saint Luc : « Altum et profundum idem sunt » (In Lucam I, 32, en liaison avec Rom. 11, 33 et Éph. 3, 18-19 ; Opera omnia, éd. A. Borgnet, Paris, 1890-1899, t. 22, p. 76b). Dans ce sens courant, le « fond de l'âme » et ce que l'on en dit seraient...

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