— Moine du couvent palestinien de Saint-Sabbas. Vers 620, il composa, sur la demande de son compatriote Eustathe, abbé du couvent Attaline à Ancyre, un Pandecte de la Sainte Ecriture, qui comprend 130 chapitres (PG., 89, 1415-1849). Cet ouvrage, destiné aux moines, est tout entier rempli de préceptes moraux sur la fuite du péché et la pratique de la vertu. Antiochus s'efforce de mettre de l'ordre dans son traité, de manière à en faire une sorte de code de la vie monastique. On ne saurait dire qu'il y réussit entièrement. Après avoir traité de la foi et de l'espérance (hom. 1-2) il aborde l'examen des péchés capitaux et des vertus qui leur sont opposées : la liste des fautes qu'il étudie ainsi est d'ailleurs très longue ; ce n'est guère qu'à partir de l'hom. 86 que commence l'étude des devoirs propres du moine : travail, pauvreté, hospitalité, silence, veilles, psalmodie, prière, etc. Les derniers chapitres sont consacrés aux supérieurs, aux prêtres, à la crainte et à l'amour de Dieu et finalement au royaume des cieux. La doctrine d'Antiochus n'est pas originale : elle est surtout empruntée à l'Écriture Sainte, et les textes scripturaires apparaissent en foule, le long des divers chapitres, comme autant d'arguments destinés à convaincre les moines. Les Pères de l'Église sont également invoqués ; Antiochus cite les témoignages de saint Irénée (hom. 122 ; PG., 89, 1813), à propos du jeune homme baptisé par saint Jean et transformé en chef de brigands (en fait ce récit ne figure pas dans les oeuvres conservées de saint Irénée, mais dans le Quis dives salvetur de Clément d'Alexandrie), de saint Ignace d'Antioche (hom. 124 ; PG., 89, 1820-1821). Il emploie, mais sans les nommer, la lettre de saint Polycarpe aux Philipiens (hom. 114, 96, 123, 74 ; PG., 89, 1789, 1725, 1817, 1648) et surtout les lettres du pseudo-Clément sur la virginité. On peut aussi trouver chez lui de nombreux emprunts au De oratione et au De octo spiritibus

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