— On ne présente pas ici ce en quoi consiste la sainteté chrétienne — ce dont traitent les grands articles thématiques du DS — ni le culte rendu aux saints. Dans une optique historique, on s'attachera à présenter une sorte de typologie de la sainteté chrétienne telle qu'elle émerge selon des époques. — I. Dans les Églises byzantine et russe. — II. Dans l'Église latine. — A. Des origines au 9e siècle. — B. Du 10e siècle au concile de Trente. — C. Du concile de Trente à nos jours. 197 Le DS a déjà présenté des art. connexes : Canonisation (t. 2, col. 77-85), Héroïcité des vertus (t. 7, col. 337-43), Martyre (t. 10, col. 718-37). — Pour chaque saint et son culte, se reporter à la Bibliotheca sanctorum, 12 vol. + Tables, Rome, 1961-1970. On ne traitera pas de la sainteté telle que les différentes religions non chrétiennes la conçoivent. Signalons une étude comparative intéressante : Colloquium on Holiness in Islam and Christianity publié dans Islamochristiana (Rome), n. 11, 1985.

I. DANS LES ÉGLISES BYZANTINE ET RUSSE

1. La formation des types.

— Les Églises orientales ont fixé très tôt leur sanctoral. Celui des Églises non byzantines ne comporte que de rares saints postérieurs au 6e siècle. Au contraire, le sanctoral byzantin, à partir du 10e siècle surtout, a tendu à devenir oecuménique en incluant les saints les plus célèbres des différentes régions de l'empire (cf. H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles, 1902). Les Russes, de leur côté, se sont montrés accueillants pour les saints plus récents ; à l'imitation de Rome, ils ont élaboré une procédure de canonisation officielle (cf. E. Golubinskiï, Istoria kanonizacii… = « Histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe », 2e éd., Moscou, 1903 ; J. Bois, Canonisation dans l'Église russe, DTC, t. 2, 1910, col. 1659-72),...

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